史威登堡神学著作
/ 603
85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
/ 603
/ 10837
7093.“好让他们在旷野向我守节”表好让他们怀着欢乐的心情在他们所住的信之模糊中敬拜主。这从“守节”和“旷野”的含义清楚可知：“守节”是指怀着欢乐的心情献上敬拜，如下文所述，他们正是向主守节，主就是此处的“我”，也就是耶和华所指的（参看7091节）；“旷野”是指信的模糊(2708, 7055节)。那些属于属灵教会的人相对来说处于信的模糊之中（参看2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 6289, 6500, 6945节)。
“守节”之所以表示怀着欢乐的心情献上敬拜，是因为他们要离开埃及走三天的路程守节，因而是在自由的状态下，而非被虚假侵扰的状态下守节。事实上，从虚假和那时所受的苦难中被解救出来的人就会怀着欢乐的心情称谢神，以此来“守节”。此外，在这些人当中设立的一年三次的节期也可以说是为了纪念他们埃及为奴中被解救出来，在灵义上则是为了纪念通过主降世从虚假的侵扰中被解救出来而设立的。因此，经上也吩咐在这些场合，他们要欢乐，这明显可见于摩西五经中论述住棚节的地方：
在住棚节，第一日，他们要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。(利未记23:40)
“美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝”表示出于从人的至内在到其外在部分存在于他里面的良善与真理的喜悦。“美好树上的果子”表示爱之良善，也就是至内在；“棕树上的枝子”表示信之良善；“茂密树的枝条”表示符合真理的记忆知识，或记忆知识的真理；“河旁的柳枝”表示感官真理，或符合真理的感官印象，也就是最外在。若没有来自灵界的一个理由，经上不会吩咐这些事；而这理由若不通过内义，不可能显明给任何人。
他们要在七七节上欢乐，这一点也明显可见于摩西五经：
你要向耶和华你神守七七节，你和你儿女、仆婢，并在你城门的利未人，都要在耶和华你的神面前欢乐。(申命记16:10-11)
这些话在内义上也表示出于从至内在到外在部分存在于人里面的良善与真理的欢乐。
节期是欢乐的时期，因此“守节”是指怀着欢乐的心情敬拜，这一点从以下经文也明显看出来。以赛亚书：
你们必唱歌，像守圣节的夜间一样。(以赛亚书30:29)
那鸿书：
看哪，山上有报佳音、传平安之人的脚踪。犹大啊，守你的节期，还你的愿吧！因为彼列不再从你中间经过，他已被剪除净尽了。(那鸿书1:15)
撒迦利亚书：
禁食必变为犹大家的欢喜和快乐，以及美好的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。(撒迦利亚书8:19)
何西阿书：
我也必使她的宴乐、节期、月朔，都止息了。(何西阿书2:11)
阿摩司书：
我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。(阿摩司书8:10)
“守节”表示怀着欢乐的心情献上敬拜，因为他们从埃及为奴中被解救出来，在灵义上是因为他们从虚假的侵扰中被解救出来，这一点从逾越节明显看出来。他们被吩咐每年都要在他们离开埃及的日子庆祝这节日，他们被吩咐如此行，是因为以色列人从奴役中被解救出来，也就是说，是因为那些属于属灵教会的人从虚假，因而从诅咒中被解救出来。由于主通过祂的降临解救他们，并且当祂复活时，便将他们与祂一同提入天堂，所以逾越节上也是这样行的。主在约翰福音中的话同样表示这一点：
现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。至于我，我若从地上被举起来，就要吸引众人来归我。(约翰福音12:31-32)
/ 10837
/ 10837
2287.“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了”表示主所处的这种感知状态不再是这样，或说现在结束了，这从“说话”的含义和“亚伯拉罕”的代表清楚可知。“说话”(speak)在内义上表示思考，如前所示(2271节)。但它在此表示感知，因为经上论到耶和华说，祂“与亚伯拉罕说完了话”。再说一遍，主的思维是其感知的产物，如前所述；而感知来自主的内在，也就是耶和华。然而，在本章，“亚伯拉罕”代表处于人身或人性状态的主，如前面经常所说的。由此可见，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了”这句话在内义上只表示主所处的这种感知状态现在结束了、完成了。至于本章在内义上大量论述主的感知和思维的原因，可参看前文(2249节)。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
